سلف غراف @salafgraph

@a_ib1a وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يقوم بتهذيب الجامع المسند الصحيح من جديد

هذه سلسلة عن أصح ما ورد عن رسول الله، لن تشمل أي ضعيف بإذن الله.

غلط الرازي في تفسير المائدة وادعاءه أن رب عيسى المقصود بالطلب جبريل

شخصيات منسية تستحق تسليط الضوء عليها.

يريد الرفاعي بالكلام النفسي محض علم الله مما لا يدع مجالا للشك أن يقول القران الذي نزله به جبريل على محمد ليس كلام الله بل مخلوق من مخلوقاته ويريد بذلك نفي صفة الكلام عن الرب عز وجل موافقا المعتزلة في نفي صفات الكمال عن الله ومصرحا بالموافقة بلسانه وفي مسألة لفظ الحروف هناك تفصيل مفيد من ابن منده؛ بَابُ مَا يُعْرَفُ بِهِ الْكِتَابُ وَالرَّدُّ عَلَى مَنْ يَنْفِي الْحَرْفَ مِنْهُ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عز وجل كُتِبَتْ لَهُ بِهَا حَسَنةٌ لَا أَقُولُ ﴿الم ذَلِكَ الكتب﴾ وَلَكِنِ الْحُرُوفُ مُقَطَّعَةٌ الْأَلِفُ وَاللَّامُ وَالْمِيمُ لَفْظُ الْحَدِيثِ لِإِسْمَاعِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْقَطَّانَ * وَالْمُبْتَدِعُ يَرَى الْحَرْفَ مِنَ الْكِتَابِ لَا مِنَ الْقُرْآنِ فَقَدْ جَعَلَ الْكِتَابَ حُرُوفًا مَخْلُوقَةً تُسَمَّى قُرْآنًا نَقْرَأُ بِهَا قُرْآنًا لَيْسَ بذلك الكتاب. عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنَ الْقُرْآنِ كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ وَلَا أَقُولُ ﴿الم ذَلِكَ الكتب﴾ وَلَكِنْ الْأَلِفُ حَرْفٌ وَاللَّامُ حَرْفٌ وَالْمِيمُ حَرْفٌ وَالذَّالُ حَرْفٌ وَاللَّامُ حَرْفٌ وَالْكَافُ حَرْفٌ * وَالْمُبْتَدِعُ يُشِيرُ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ إِلَى قِرْآنٍ سِوى ذَلِكَ الْكِتَابُ فَقَدْ صَارَ الْقُرْآنُ عِنْدَهُ قُرْآنَيْنِ مَجَازًا وَحَقِيقَةً الْمَجَازُ عِنْدُهُ مَخْلُوقٌ وَصَاحِبُ الْحَدِيثِ لَا يَعْرِفُ قُرْآنًا غَيْرَ هَذَا الَّذِي يَرَاه الْمُبْتَدِعُ مَخْلُوقًا. الرد على من قال الم حرف لابن منده

كان الشافعي يقول: ما رأيت في أهل الأهواء قوما أشهد بالزور من الرافضة

كل عام وأنتم بخير.

يدعي المحيسني أنه سمى معهده العز بن عبدالسلام تيمنا بكونه شخصية جهادية غير أن تبريراته تكشف أنه متملق فقط ويزعم أن الأمر إتباع لابن تيمية ولكن ابن تيمية ما قالها هكذا إنما قال: هم بمثابة أهل السنة في البلدان التي ليس فيها ذلك فهل تزعم أن سوريا ليس فيها أهل سنة أم ماذا؟ ثم لماذا العز تحديدا ويفترض باتباعك المزعوم لابن تيمية أن تعرف أنه قال عنه أنه ملحد ويرمي الرسول صلى الله عليه وسلم بكتم الحق؟ فهل تريد أن تعلم طلابك منهجه الباطني وأن الدين دينان دين صحيح للخواص وباطل للعوام على قدر عقولهم؟ ثم تزعم أنك لم تأتي لتثير النزاع في الصفات فلم سميته بهذه الاسم وأنت سلفي لغير التملق إذن؟ ما كان ليستغرب تسميته باسم سلفي بالنظر لتوجهك مثلا. إن كنت لا تريد إثارة النزاعات فالتملق ليس الطريق بل لزوم الحق وموالاة أهل الحق والتبرأ من أهل الباطل ولو بالسكوت عنهم وترك ذكرهم وخصوصا الملحدين منهم بحسب وصف ابن تيمية.

د. المحيسني الصفحة الرسمية @dr_abdullah44

a year ago

لغط كبير من بعض إخواننا بعد أن نشرت فيديو لمعاهدنا معاهد العز بن عبدالسلام!! والحمدلله تجاوز مشاهداته 1000،000 وهو في الأسفل! السبب: يقولون أنت سلفي والعز بن عبدالسلام أشعري العقيدة!! فلماذا اخترت هذا الاسم؟! الحقيقة: أن اختيار الاسم كان مقصوداً لأمرين: 1- أن العز كان عالماً

137 50 745 228K 111

قال ابن القيم رحمه الله تعالى: "وأكثر الناس ما عندهم خبر من السيئات التي تحبط الحسنات، وقد قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ) [الحجرات:2] فحذر سبحانه المؤمنين من حبوط أعمالهم بالجهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما يجهر بعضهم لبعض، وليس هذا بردة، بل معصية يحبط بها العمل، وصاحبها لا يشعر بها، فما الظن بمن قدم على قول الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه وطريقه قول غيره وهديه وطريقه؟ أليس قد حبط عمله وهو لا يشعر ؟ ". (الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب لابن القيم الجوزية) .

"وكُلَّما أحدث الناسُ ظلمًا وفجورًا؛ أحدث لهم ربهم -تبارك وتعالى- من الآفات والعلل في أغذيتهم وفواكههم، وأهويتهم ومياههم، وأبدانهم وخلقهم، وصُورهم، وأشكالهم وأخلاقهم من النقص والآفات، ما هو موجب أعمالهم، وظُلمهم، وفُجورهم".

قال ابن القيم رحمه الله: "سبحان الله .. في النفس: كِبرُ إبليس، وحسدُ قابيل، وعُتُوّ عاد، وطغيانُ ثمود، وجرأة النمرود، واستطالة فرعون، وبغي قارون، وقِحة هامان، وهوى بلعام، وحِيَلُ أصحاب السبت، وتمرّد الوليد، وجهلُ أبي جهل .. وفيها من أخلاق البهائم: حرصُ الغراب، وشرهُ الكلب، ورعونة الطاووس، ودناءة الجُعَل، وعقوق الضب، وحِقد الجمل، ووثوب الفهد، وصولةُ الأسد، وفسقُ الفأرة، وخبثُ الحيّة، وعبثُ القرد، وجمع النملة، ومكر الثعلب، وخفّة الفراش، ونوم الضبع .. غير أنّ الرياضة والمجاهدة تُذهب ذلك؛ لكن من استرسل مع طبعه فهو من هذا الجند، ولا تصلحُ سلعته لعقد ( إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ المُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ )، فما اشترى إلاّ سلعة هذبها الإيمان، فخرجت من طبعها إلى بلدٍ سكّانه التائبون العابدون”. الفوائد

#مخالفات_المعاصرين أحمد السيد يؤسلم العساكر وقتلة الأطفال ولعاني الصحابة من الإمامية ويجعل لهم نوع من الولاء الإيماني. أحمد السيد يصنع ذبذبة في نفس المقابل ليشككه في حكم من يستحل دماء المسلمين.

تعقبات وردود: جابر البغدادي - هل من يقرأ سورة الفتح يرى النبي في المنام؟

بحسب منطق بعض المتابعين فالقضية ستشفع لحافظ؟!

الجنسانية العقائدية في المخيال الشيعي. الشيعة: تلك الفئة المهووسة بما بين أفخاذ الرجال لطالما جسَّدت بورنوغرافيا عقائدية، بل إن الهوس باختلاق التاريخ الجنسي لديها يتجاوز المؤدى البيولوجي، حتى إنَّه ليُنظَر إليه كفلسفة نقديَّة، يقف فيها الخصاء، والفحولة، وخيانة الفرش، وقصص يا لكثرتها حول ماء رجال، وطمث نساء، مقام القياس والبرهان في النقد السياسي، إنها حيلة من عجز رأيه عند التقابل فعوَّض هزائمه السِّياسيَّة باختلاق هزائم جنسيَّة. أدبيَّات الشيع مليئة بالثرثرة الجنسيَّة، بصفتها نهجًا إيمانيًا لا بصفتها ترفًا، بل إنها أساسٌ معرفي في الكتابة التاريخية، فالوصمة الجنسيَّة حاضرة دومًا على كل خصم أضرَّ بالقوم، فلم يكن كافيًا أن تقتصر العداوة مع عمرو بن العاص على الشق السياسي، بل يبحر الهوس إلى مناطق تكشف عمق التمريض النسائي لدى المعممين! تأتي روايات الشيع أن عمرو قد كشف سوأته أمام علي عند المعركة خلال صفِّين، مع أن عمرو قد ابتدأ قبل معركة كهذه حروبًا خاضتها جيوش أباطرة ضدَّه، وقد ابتدأ فيها فتح مصر، وفلسطين، وطرابلس، وتأمين غرب الشام، وفتح برقة، وخاض حروبًا ضدَّ الروم، والبربر، والقبط، ولم يؤثَر عنه غير النَّصر، ولا تكاد تجد في حوليَّة قبطية، أو رومانيَّة مثل هذا عنه مع أنَّه أسقط ممالكهم، فما أن يتفوَّق سياسيًا حتى تضحى سوأته ملاذًا! ثم هل يكفي ذلك؟ كلا، لا بد أن يجري تشويه عمرو بن العاص بأثر رجعي بإعادته إلى بطن أمه، ثم دفعه إلى رحم التاريخ كمنتج لعلاقة غير شرعية بين ست رجال على امرأة واحدة، وهكذا يعيد الشيع تكوين عمرو بن العاص وراثيًا بعد أن خلع عليًا في التحكيم، وقد أثر عند الشيع أن من لم يكن من شيعتنا فهو ابن زنا، فتتقدم الميثيولوجيا الإيروسيَّة لتعمَّ الجميع، ألم يكن عمرو مع معاوية؟ تختلق نفس الفئة أن معاوية قد كان مختلفًا في نسبه، فعمر هو من ولَّاه على الشام، وهكذا يضحى معاوية في المتداول الشيعي ابنًا غير شرعي لعمر، بأثر رجعي أيضا، ثم عمر نفسه، تختلق نفس الميثيولوجيا الجنسية قصصًا حوله، بأنَّه كان يتداوى بماء الرجال، فهو من أخذ البيعة لأبي بكر، ثم ألم يخلف معاوية ابنه يزيد، وهو الذي تسبب بمقتل الحسين، تستمر الذهنية الجنسية على نفس الخط، واصفةً يزيد بأنه ابنٌ غير شرعي لعبد حبشي نام على فراش معاوية في غيابه، وينشطر الوعي الجنسي ليعمَّ الجميع، خالد بن الوليد، وأبي بكر، وعثمان، والحجاج، والوليد بن يزيد، وعبد الملك بن مروان، وغيرهم. وهكذا فإن فالهزائم العسكريَّة لا يمكن أن تفسَّر إلا بجينات غير شرعيَّة، فالحنكة في العمل السياسي في الدرس الشيعي لا تتأتى إلا من رحم نجس، مع أنَّ الكاظمية -ولكُثرٍ ممن تسموا بها من شرفها المتَّسخ نصيب- لم يتفرَّخ عن بيوت متعتها سياسيٌّ واحد، ولكنَّ حسم الجدال باغتيال سمعة الخصوم قياس من الشخوص على أنفسهم. وبهذا يعاد إنتاج السلالات حسب نتائج المعارك، فالأنساب يعاد توليدها مقاسًا على الهزائم، فكل من ألحق نكايةً فقد جاء سفاحًا، ومن خاصم فكسب الخصومة سحب من قدمه إلى سجل اللقطاء، وحالة الهوس بالجنسانيَّات تتعدى الرجال الذين انتصروا في ميادين المعارك، فبنوا الدول وشيَّدوا الفتوح، حتى يصل الاختلاق إلى عرض النبي صلى الله عليه وسلم فنسجت الخيالات الجنسية حول زوجه عائشة، ولم يكتفَ بهذا حتى صار التدفق الهرموني لدى الكليني والمجلسي بالغًا الجنون، حتى وضعوا في كتبهم ما يستحى من نقله مما اختلقوه حول أفعال جنسانية مع الحسين، وفاطمة. -باسم بشينية وان كان الاخ استحى النقل فساريكم بنفسي يروي المجلسي : وعن حذيفة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها . وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) . ( بحار الأنوار , ج 43 , باب نزول مائدة لفاطمة , ص 78 , ومناقب آل أبي طالب , ج3 , باب مناقب فاطمة الزهراء , ص114 )

الله لم يغفر لمن ناصر النبي بين ما كان المسلمون عاجزون عن ذلك وادخله النار، هل هذا يشبه مثالا معاصرا؟

هل سيدخل الملحد جنة القضية؟